原標(biāo)題：《熊英·蓋婭傳說(shuō)傳承創(chuàng)新 非遺——“滕氏布糊畫”》

　　契機(jī)——布糊畫與蓋婭傳說(shuō)

　　布糊畫，是我國(guó)特有的一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式，可追溯至清代皇家宮廷“補(bǔ)花”技藝，至今已有300多年的歷史。中國(guó)工藝美術(shù)大師，聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的“民間工藝美術(shù)大師”滕騰先生基于“補(bǔ)花”，變補(bǔ)為糊，集繪畫、堆繡、絹人、浮雕、唐卡、刺繡、建筑、裱糊、布貼畫、景泰藍(lán)等眾多工藝之精華，于1990年成功研創(chuàng)“滕氏布糊畫”，被譽(yù)為“中華百艷，華夏一絕”， 并榮升為 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由“滕氏布糊畫”第五代傳承人郝如香、滕光宇延續(xù)至今。布糊畫在民間工藝流派中享有盛名，工藝流程極為復(fù)雜，須經(jīng)繪畫、分解、制版、制模、糊制、彩繪、褟金線、組裝、整形等十幾道工序，作品以各色真絲面料為主，輔之以木料、紙板、海綿、金線、配飾等幾十余種材料，其獨(dú)特的“堆積法”自成風(fēng)格。其藝術(shù)得益于精湛的制作技巧、考究的用料和巧妙的色彩搭配，無(wú)論人物風(fēng)景還是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，凡入畫之物皆栩栩如生，熠熠生輝，同時(shí)因其絕活手藝本身的特殊性呈現(xiàn)出淺浮雕效果。

　　蓋婭傳說(shuō)2023春夏系列的靈感來(lái)源于佛教神圣的宮殿，正如西方的天空之城在秘魯，中國(guó)的天空之城是西藏。佛教勝地之中，鱗次櫛比、雕梁畫棟的建筑為一大特色，而布糊畫所呈現(xiàn)的雕刻肌理，符合設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)工藝技術(shù)的預(yù)期，同時(shí)雙方有著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同信念，蓋婭傳說(shuō)與滕氏布糊畫不謀而合、完美碰撞。然布糊畫畢竟是二維視覺(jué)裝飾品，采取何種設(shè)計(jì)和技術(shù)手段才能 還原殿宇景象，使傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代服飾有效結(jié)合呢?熊英老師的“科藝糅合”理念成功的帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在布糊畫基礎(chǔ)工藝之上創(chuàng)建了“非遺3D絲雕”，帶來(lái)了一場(chǎng)富有東方文化的視覺(jué)美學(xué)盛宴。

　　創(chuàng)新——非遺3D絲雕

　　近年來(lái)，西方3D打印服裝品牌異軍突起，它們善用點(diǎn)、線、面對(duì)服裝進(jìn)行分割與拆解，營(yíng)造出動(dòng)靜皆宜、凸顯人體結(jié)構(gòu)與曲線的理性之美。3D打印最早出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代中期，工作原理與普通打印機(jī)基本相同，只是打印材料有些差別，普通打印機(jī)的打印材料是墨水和紙張，打印結(jié)果為平面，而3D打印機(jī)內(nèi)裝有金屬、陶瓷、尼龍等不同的打印材料，打印結(jié)果為三維立體的實(shí)物。布糊畫以一塊底板為依托，由占有一定空間的被壓縮的實(shí)體(凸起的紡織品)構(gòu)成某一個(gè)單元或者群體。布糊畫表現(xiàn)的造型和底板平行的二維尺度長(zhǎng)寬的比例不變，僅發(fā)生造型上的空間延伸與變化。布糊畫藝術(shù)品具有相對(duì)的平面性與立體性，它的空間形態(tài)是介于繪畫所具有的二維平面和三維實(shí)體空間之間，觀者只能從一面或者兩面進(jìn)行欣賞。

　　突破服飾工藝的展示壁壘，變革應(yīng)用載體與途徑，是創(chuàng)新布糊畫的重要設(shè)計(jì)手段。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，雖然許多技藝有立體視覺(jué)的呈現(xiàn)，但應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)時(shí)常拘泥于形式難以有突破。布糊畫作為其中較為出彩的一類，不僅擁有空間體積，還具備極高的藝術(shù)審美價(jià)值。為了使布糊畫更具時(shí)代特色與設(shè)計(jì)深度，此次

　　“滕氏布糊畫”第五代傳承人郝如香、滕光宇帶領(lǐng)30人的設(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)與熊英設(shè)計(jì)的蓋婭傳說(shuō)2023春夏系列服飾的聯(lián)袂合作緊緊圍繞著“傳承”與“轉(zhuǎn)化”展開(kāi)。首先以傳承為基本，固守布糊畫工藝技術(shù)、質(zhì)料、匠心精神等核心內(nèi)容，從工藝本體出發(fā)，深入挖掘布糊畫的立體特性，通過(guò)堆疊、浮雕、縫綴等工藝的穿插運(yùn)用，遠(yuǎn)觀織物片片，近看點(diǎn)線齊全，形成元素構(gòu)成的合理匹配;其次進(jìn)化原有的二維形態(tài)，以人體骨架為本，以建筑骨架為魂，將其轉(zhuǎn)變?yōu)?D立體展示，讓工藝、服裝、人體互相成就，360度無(wú)死角地呈現(xiàn)出震撼之感。通過(guò)“非遺3D絲雕”技術(shù)，還原了層層殿宇，是打造“中國(guó)范式”和“中國(guó)風(fēng)格”的一次成功嘗試。

　　這表明布糊畫技藝對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言有著充分的可實(shí)踐性與適應(yīng)性。不僅如此，“滕氏布糊畫”設(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)及熊英設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持精工細(xì)作、手工制作的工匠精神，在接受創(chuàng)新轉(zhuǎn)變的前提下延續(xù)其本質(zhì)內(nèi)核，打造出富有中華氣韻、媲美西方的時(shí)尚產(chǎn)品�？傊�，“滕氏布糊畫”憑借靈活的運(yùn)用方式、卓絕的藝術(shù)體驗(yàn)，以及工藝發(fā)展的可持續(xù)而更加多姿多彩，為更好的傳承布糊畫非遺工藝注入無(wú)限可能。

　　傳承——延續(xù)非遺文化光彩

　　從非遺文化保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)的視角來(lái)看，“滕氏布糊畫”隸屬于 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是中華 傳統(tǒng)文化的重要組成部分。國(guó)家強(qiáng)調(diào)要挖掘文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，推進(jìn)中華 傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在非遺文化的保護(hù)與傳承路徑中，“生產(chǎn)性保護(hù)與傳承”與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)、日常生活最為貼切，它呼應(yīng)了總書(shū)記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的時(shí)代理念。“滕氏布糊畫”同蓋婭傳說(shuō)所驚起的時(shí)尚漣漪，符合“理念”要求——即借鑒布糊畫的藝術(shù)形式和裝飾手法，吸收傳統(tǒng)非遺技藝中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)智慧，將 的布糊畫文化轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)下需求的時(shí)尚商品。蓋婭傳說(shuō)2023春夏系列是非遺與設(shè)計(jì)相得益彰的典型案例，一方面，布糊畫提供了精妙絕倫的核心技術(shù)和造物思想，另一方面，蓋婭傳說(shuō)基于中國(guó)傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代藝術(shù)，致力于傳承中國(guó)智慧美學(xué)和精湛服飾工藝，并始終堅(jiān)持將原創(chuàng)精神轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的服飾美學(xué)文化的品牌理念，為服裝工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化開(kāi)辟了一方廣闊天地，最終實(shí)現(xiàn)品牌文化賦能及傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)化、交流、宣傳。滕氏布糊畫的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，提醒諸多非遺技藝需要與時(shí)俱進(jìn)地結(jié)合當(dāng)下的審美觀念和市場(chǎng)需求，在融合與創(chuàng)新中推陳出新，避免簡(jiǎn)單粗暴的元素復(fù)制，生產(chǎn)復(fù)合當(dāng)下社會(huì)需求的文化產(chǎn)品，在推動(dòng)民族服飾品牌發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)人文精神的傳承和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著人心，是滿足人民精神文化需求、物質(zhì)文化需求、增進(jìn)民生福祉的重要內(nèi)容。非遺技藝的傳承與保護(hù)并非專屬于傳承人，也非政府及其他機(jī)構(gòu)的單獨(dú)參與，而是需要社會(huì)中每一位成員的齊心協(xié)力，蓋婭傳說(shuō)自始至終都擔(dān)任著信使角色，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚之間架構(gòu)起文化傳承的堅(jiān)實(shí)橋梁，造就中華之光輝。

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