“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”，遙望歷史的河流，感受歷史的滄桑，和趣歷史小編一起走進(jìn)了解拓跋珪的故事。

　　“子貴母死”制度源自北魏的開國(guó)皇帝拓跋珪。初行此制時(shí)道武帝拓跋珪像是經(jīng)過相當(dāng)充分的考慮，懂得它的得失之處，而且多少有應(yīng)付不測(cè)的思想準(zhǔn)備，而不像是一種臨時(shí)心血來潮的不顧后果的因應(yīng)措施。拓跋珪這樣一個(gè)“出自結(jié)繩，未師典誥”的野蠻人，居然找到偶見的漢代典故作為口頭依據(jù)，雖有“太子”的強(qiáng)烈反抗而不回頭，并且從此形成代代因襲的北魏定制，這顯然不是用個(gè)人的殘酷習(xí)性可以解釋通暢的。也許這種需要付出如此巨大代價(jià)的制度，一定有某種還沒有人加以探究的深層背景。

　　拓跋珪屬于鮮卑族拓跋部.拓跋舊制，“七族”、“十姓”血緣相近，“百世不通婚”，拓跋婚姻必取之拓跋以外部落。拓跋部世代與周圍部落酋長(zhǎng)通婚，其祖母是燕國(guó)慕容氏(就是天龍八部中的姑蘇慕容，歷史上是鮮卑族的一大部落)，母親和老婆是賀蘭部賀蘭氏(匈奴族)，另一個(gè)老婆是獨(dú)孤部劉氏(匈奴族)。

　　按習(xí)俗，這是一種政治婚姻，它能鞏固婚家部族利益，也有利于部落聯(lián)盟的維系與鞏固。事實(shí)上，有不少部族與拓跋是世代通婚，包括娶后和嫁女。君后有強(qiáng)大的部族背景，部族也因君后而增加影啊。

　　拓跋珪在建立北魏的過程中，得到了慕容燕國(guó)、賀蘭部、獨(dú)孤部的很多幫助。但當(dāng)羽翼豐滿后，為了鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治，拓跋珪不惜對(duì)原來幫助過自己的親人下手，先后打散、消滅了慕容、賀蘭、獨(dú)孤三大部落，將原來的部落民變成了普通市民，原來的部落酋長(zhǎng)變成了北魏任命的官員。

　　道武帝依靠后族支撐自己的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖地位，完全沒有問題，但要靠它樹立一種超越一切之上的專制君權(quán)，卻是辦不到。道武帝必須有一個(gè)集中權(quán)力的過程，其中包括剝奪母后和母族權(quán)力，特別是母族干預(yù)拓跋事務(wù)的權(quán)力。剝奪權(quán)力必將影響現(xiàn)實(shí)利益，引起強(qiáng)烈反抗，因而是非常棘手的問題。

　　為了一勞永逸的根除后患，拓跋珪推出了“子貴母死”制度。先是賜死了劉氏，又把賀蘭氏關(guān)了起來。

　　“初，帝母劉貴人(案：劉貴人出自獨(dú)孤部)賜死，太祖告帝曰：‘昔漢武帝將立其子而殺其母，不令婦人后與國(guó)政，使外家為亂。汝當(dāng)繼統(tǒng)，故吾遠(yuǎn)同漢武，為長(zhǎng)久之計(jì)。’”--《魏書·太宗紀(jì)》。

　　一個(gè)野蠻皇帝對(duì)這樣一個(gè)重大決策引漢典為據(jù)，表面看來說的是漢武帝故事，實(shí)際上卻全是拓跋宮廷內(nèi)情。所謂婦人與政，指的是道武以前各代后宮母強(qiáng)立子的慣例;所謂外家為亂，指的就是幾代以來各外家部族干預(yù)拓跋君位傳承。

　　細(xì)審道武創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要攻戰(zhàn)對(duì)手，叔父窟咄除外(這正是由于拓跋部并未建立嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)子繼承制度，拓跋珪不被一致認(rèn)同為當(dāng)然繼承人的緣故)，幾乎都是與拓跋世婚的外家部族，即道武妻族獨(dú)孤劉氏諸部，母族賀蘭賀氏諸部，祖母族慕容諸部，其中并沒有一個(gè)是拓跋部的宿敵。這正證明了，拓跋珪創(chuàng)業(yè)的主要障礙不是別人，而是拓跋部的外家部族。

　　拓跋珪建立“子貴母死”之制，不惜以殺妻為代價(jià)來鞏固北魏帝業(yè)，正是有鑒于拓跋屢代強(qiáng)后及后族干政引發(fā)動(dòng)亂的慘痛教訓(xùn)。

　　也許是報(bào)應(yīng)吧，因?yàn)閷?duì)自己的親人、恩人下手太狠，拓跋珪不久就開始精神失常，最終被不忍心看到自己母親被賜死的賀蘭氏之子殺死。但“子貴母死”制度卻延續(xù)了下來。

　　這一違背人倫的制度，在后來被宮中野心家利用，竟實(shí)行了上百年，沿襲了七代。

　　這里要重點(diǎn)說一說文明太后馮氏，就是《錦繡未央》里李未央(馮心兒)的原型(從奴婢到皇后再到皇太后，最后為太皇太后，傳奇的一生)。

　　馮太后本是漢人，出于北燕皇族，入北魏后坐父誅入宮，因緣而為皇太后，又由于特殊機(jī)遇得到弄權(quán)機(jī)會(huì)，但并無外家實(shí)力支撐。她“多智略，猜忍，能行大事”，權(quán)力欲望極強(qiáng)。在短暫執(zhí)政之時(shí)，就為自己長(zhǎng)久之計(jì)進(jìn)行籌畫。

　　她從保太后受尊重的事例中得到啟發(fā)，深知最可靠的手段是母養(yǎng)皇儲(chǔ)，從而控制日后的新皇帝。這等于是掌握了政局的未來。恰在此時(shí)皇子宏(即后來的孝文帝)生，馮太后“躬親撫養(yǎng)”，這一沒有母親的幼小皇子就成為馮太后手中“奇貨”。她堅(jiān)守子貴母死之制，除賜死儲(chǔ)君之母以外，甚至誅戮至于儲(chǔ)君的母族。孝文即位，馮氏為太皇太后，她牢固控制孝文帝，而且進(jìn)行下一步籌畫。孝文產(chǎn)子，“生而母死”，就是說不待立儲(chǔ)之日，母林氏即被賜死。孝文帝曾經(jīng)想廢除此制，挽救妻子林氏生命，以不能逆馮太后旨意而未能成功。馮太后不但自己掌握了兩代儲(chǔ)君，還引諸馮氏女入宮，其中二人后來相繼被立為孝文皇后。

　　而且，這些馮氏女當(dāng)權(quán)后也效法其姑故伎，奪取新產(chǎn)皇子而母養(yǎng)之，賜其母死。

　　因此，由文明太后開端，諸侄效尤，子貴母死之制不但未得廢除，而且更形鞏固，并演化為強(qiáng)人傾軋的殘酷手段，陰毒恐怖氣氛彌漫于遷洛以后的北魏后宮之中。

　　孝文帝臨死前才下決心揭除馮氏內(nèi)外勢(shì)力，但未及正式宣布廢止子貴母死之制。直到宣武帝后宮胡氏產(chǎn)子逃過了各種暗算，三歲時(shí)立為儲(chǔ)君，即后來的孝明帝，儲(chǔ)君之母胡氏亦未賜死，即以后的明太后。胡太后是北魏一朝 憑血緣關(guān)系擅權(quán)的母后。至此，實(shí)行了百年的子貴母死之制事實(shí)上被廢除了，但是北魏國(guó)祚事實(shí)上也終于此。

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