原標(biāo)題：國(guó)一金典淺析山水畫

 

　　國(guó)一金典淺析山水畫之系統(tǒng)化。荊浩《匡廬圖》在思想準(zhǔn)備系統(tǒng)化的基礎(chǔ)上，首先進(jìn)行革命集成的是荊浩。他一直隱居于太行洪谷，主要從自然秩序中發(fā)現(xiàn)繪畫的秩序，是“以真為師”的思想流源的深入。荊浩之變堪稱中國(guó)山水畫的集成之變，自洪谷子的山水模式問(wèn)世，繼后的山水畫藝術(shù)形式便有了一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這可能是中國(guó)山水畫演澤最為深刻的所在。首先，荊浩提出了中國(guó)山水畫的系統(tǒng)美學(xué)理論：他的主要著作有《筆法記》和《山水節(jié)要》。

 

　　在論著中，他提出了“代去雜欲”的養(yǎng)德說(shuō);“氣、韻、思、景、筆、墨”的六要說(shuō);“明物象之深”、“搜妙創(chuàng)真”的師法自然說(shuō);有形之病與無(wú)形之病的二病說(shuō);“筋、肉、骨、力”四勢(shì)說(shuō);“神、妙、奇、巧”的四品說(shuō)。荊浩把藝術(shù)的追求理性化為：氣質(zhì)俱佳、六要齊全、二病毫無(wú)、四時(shí)齊備，且縣天成之妙。再者，荊浩提出了中國(guó)山水畫的勾斫程式法則：他不僅善于辯山水之真諦，亦善于辯畫法之真諦，對(duì)于有名的筆墨，他都予以理性的批判，并成為自身的借鑒。包容式的集成是荊浩終成歷代文范的前提。

 

　　在這位前賢眼中，張?jiān)氲臉淠�、鞠庭的白云、王維的筆墨、大李的華巧、吳道子的線律都是可貴的精神食糧;但亦都有不足。這位革命者，一變隋唐以來(lái)空勾無(wú)皴的單調(diào)畫法，創(chuàng)造了以點(diǎn)、面為主的勾斫技法系統(tǒng)，使中國(guó)山水畫第一次具有了程式法則上的復(fù)雜性與豐富性。第三，荊浩提出了中國(guó)山水畫的中心全景模式：相傳其《匡廬圖》主峰置于中軸線上，視點(diǎn)可用“上突巍峰，下瞰窮臺(tái)”加以形容。依據(jù)主軸線，主次、錯(cuò)落、勾連、參差、遠(yuǎn)近、高下、虛實(shí)、藏露、“天、地、中”等等范疇均關(guān)聯(lián)演繹，首次系統(tǒng)運(yùn)致了中國(guó)畫成象空間的知覺(jué)心理范疇。若我們今日再用整體連續(xù)性梯度重疊的空間理論加以詮釋，就可以得出主軸對(duì)稱、正面垂直平移、梯度致深、連續(xù)完形的重疊透視法則，這一“大山堂堂”的雄偉視線，是中國(guó)畫特有空間模式的經(jīng)典寫照，是今日最值得再認(rèn)知的科學(xué)課題。師承于北宗的三大家，“智妙入神，才高出類，三家鼎峙，百代標(biāo)程”有“出籃”之美的關(guān)仝，相傳其出筆的《關(guān)山行旅圖》和《山溪待渡圖》，“石體堅(jiān)疑、雜木豐茂、臺(tái)閣古稚、人物幽閑”，成關(guān)家風(fēng)范。