從古崖居士的詩集,我們可以感到他是一位非常有格調(diào)、有境界的人,是一位具有濃烈詩意情懷的人。我覺得,詩人不詩人對每個人來講并不重要,關(guān)鍵是我們內(nèi)心有沒有這樣一種詩情,有沒有這樣一種情懷,詩情與情懷,對人生的幸福感至關(guān)重要。

　　有些人有錢,但未必有幸福,有些人有閑,也未必有幸福,因為他無法找到一種宣泄釋放自己閑情的渠道、對象與載體,古崖居士與原鄉(xiāng)、與榆樹的相遇,使他發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的詩情,找到了詩情的載體與寄托。自然美因為人的欣賞而使其價值得到呈現(xiàn),唐代的詩人柳宗元說過一句話:“夫美不自美,因人而彰。蘭亭也,不遭右軍,則清湍修竹,蕪沒于空山矣。” 這棵榆樹如果沒有遇到古崖居士,也就是蕪沒于荒山里。榆樹存在的價值和原鄉(xiāng)存在的價值就在于喚起了我們內(nèi)心與骨子里面的一種情懷與向往,一種我們童年時期經(jīng)歷的仍然沒有泯滅的記憶。

　　古崖居士在詩集里面充滿了自然美,寫了地上的花鳥魚蟲,天上的風(fēng)輕悅耳等等,這都是非常鄉(xiāng)村化、非常自然的意象。但是,這樣一種自然已不是所謂的原生態(tài)自然,它其實是被我們用藝術(shù)手段重構(gòu)的一種自然,面對工業(yè)化的浪潮,我們唯有反觀、內(nèi)照才有能力讓自然界按照心靈需要來重新構(gòu)建它的形式。所以,古崖居士詩里的自然已不是自然本身,它是一個根據(jù)現(xiàn)代人的心理需要來構(gòu)建的一個意象空間。

　　今天我們已經(jīng)進(jìn)化到了所謂的信息化時代、工業(yè)化時代,但是我們這個民族骨子里面還是一種農(nóng)耕文明在延續(xù),在個人記憶、民族記憶里,大自然對國人具有永恒的魔力與魅力。我們可以就東西方的精神家園做一個比較,西方人早期也描寫他們的精神烏托邦,但是西方人的精神烏托邦從古希臘開始就是一個理想城市,為什么？就是因為他們的文化基本上是一種商業(yè)文明的產(chǎn)物,商業(yè)文明天然地會把城市作為它的理想目標(biāo)。但是中國人理想的精神家園卻是陶淵明“桃花源記”,在古崖居士的詩里,我們處處能讀出這種精神烏托邦,它不是一個理想的城市,而是一個理想的鄉(xiāng)村,是桃花源記,是采菊東籬下。但和陶淵明時代不同的是,在鄉(xiāng)村夢想的背景下,我們在古崖居士的詩里看到了當(dāng)代人面對內(nèi)心的精神重建過程,在個體的修行與歸隱中,同時發(fā)現(xiàn)到了集體的價值。在中國社會面臨文明病、工業(yè)病的時代,詩意生存、詩意棲居,既是一個延續(xù)幾千年的古老傳統(tǒng),也是超越現(xiàn)實精神困境的方向,我認(rèn)為這對于中國未來社會的發(fā)展是有啟發(fā)意義,是非常有前瞻性的一個實踐方式。

　　作者 劉成紀(jì)(北京師范大學(xué)教授、美學(xué)研究所所長)

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