川北在線（fishbao.com.cn）1月4日綜合報(bào)道 作家YannMartel曾經(jīng)說(shuō)他寫(xiě)作《LifeofPi》是為了給人生尋找方向和目的。而正是這一點(diǎn)——關(guān)于生命意義的終極探尋——將Pi的故事從其他魯濱遜類(lèi)故事中區(qū)分開(kāi)來(lái)。而整個(gè)故事中對(duì)于個(gè)人信仰體系的象征化表達(dá)，則將其升華為一則朝圣者的宗教寓言、一段個(gè)人內(nèi)心世界的孤獨(dú)苦旅。
　　
　　整個(gè)故事的根基，在于強(qiáng)烈的宿命感。于混亂中存在的秩序，或者無(wú)限可能中得到的巧合，也許就是證明上帝存在的 證據(jù)。成年后的Pi說(shuō)他的故事可以“證明上帝的存在”，也是基于串聯(lián)起他生命歷程的無(wú)限巧合：他的名字Piscine取自貌似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一處法國(guó)泳池，只因他的叔叔認(rèn)為這個(gè)名字可以帶給他“純凈的靈魂”；而正由于這個(gè)名字太過(guò)接近英文中的“Pissing（小便）”，飽受嘲弄的Piscine才自作主張更名為Pi，最終他在海上漂流了227天，恰好暗合通常用來(lái)估算Pi的分式：22/7。在這樣的命運(yùn)安排中，宿命感油然而生。故事中孟加拉虎的名字RichardParker，不僅是愛(ài)倫坡小說(shuō)中沉船事件的幸存者，而且還是多起真實(shí)海難事件中水手的姓名，最不可思議的是，這諸多不同時(shí)空中的RichardParker最終都慘遭其余幸存者分食。YannMartel使用了這個(gè)名字，正是因?yàn)樗�推測(cè)“這么多的RichardParker一定說(shuō)明了什么”。Pi的父親曾經(jīng)勸告他用自己的理智和推理思考上帝，這恰是很多人面對(duì)信仰 采用的方式。但是以人類(lèi)之有限去思索造物主之無(wú)限，理智在這條路上究竟可以走多遠(yuǎn)？從無(wú)限偶然的可能性中剝離出的必然性，也許就是人類(lèi)得以窺探上帝的 方式。
　　
　　在此之上，情節(jié)設(shè)定中對(duì)于宗教典籍的暗示，則加重了故事的宗教意味。比如Pi在漂流中經(jīng)歷的暴風(fēng)雨，讓人不免聯(lián)想到《新約.馬太福音》十四章中耶穌在海上行走的章節(jié)。Pi長(zhǎng)久積蓄的情感在這場(chǎng)暴風(fēng)雨中爆發(fā)，他將風(fēng)暴視為上帝（透過(guò)烏云射下的宛若來(lái)自天堂的光束將風(fēng)暴與上帝統(tǒng)一在一起），在怒吼中責(zé)問(wèn)其帶給他的不幸。對(duì)比馬太福音的故事中，門(mén)徒們起先靠著耶穌的神力得以在海面上行走，只因望見(jiàn)風(fēng)浪甚急，就懼怕而墜入海中。這里的寓意是：信仰可以幫助人們渡過(guò)災(zāi)難，但是如果定睛于災(zāi)難本身的恐怖，則只會(huì)被災(zāi)難吞噬。Pi有如馬太福音中的門(mén)徒，在長(zhǎng)期漂流的折磨中對(duì)上帝產(chǎn)生了懷疑。
　　
　　但“上帝行事神秘。”成年的Pi在開(kāi)始講述漂流之旅前曾引用這樣一句話。在那場(chǎng)奪去他家人生命的事故到來(lái)之前，Pi曾祈禱上帝向他顯示其全能。上帝回應(yīng)了他的禱言，卻是以這樣殘酷而不可思議的方式。而這一點(diǎn)只有Pi回想這一切時(shí)，才能像旁觀者般感受上帝對(duì)一切的掌控。從最初坐在小木筏上面對(duì)被RichardParker獨(dú)占的救生船哭泣，直至Pi意識(shí)到RichardParker的共存不僅不是災(zāi)難，恰恰是一種恩賜；從Pi抱著奄奄一息的RichardParker，絕望地仰天流淚祈求生命的終結(jié)，直至上帝將他的小舟推上孤島，再至上帝用果實(shí)中包裹的一顆牙齒讓Pi意識(shí)到只有離開(kāi)這座食人島才能重返真正的人類(lèi)社會(huì)......Pi像是舊約圣經(jīng)中飽受磨難的先知，在荒野中流浪，因?yàn)檫@正是上帝對(duì)他的揀選和歷練。而最終，Pi的信仰在經(jīng)歷了整個(gè)宗教儀式般的試煉后得以完滿。
　　
　　一切盡在上帝掌握，生命的獲得與失去都盡在上帝掌控。這是令人難以接受的一點(diǎn)，如果上帝不能保守我的平安，那信仰的價(jià)值在哪里？如果上帝是至善，為何要讓無(wú)辜的人們失去生命？Pi的故事用寓言回答了這些問(wèn)題。正如YannMartel曾經(jīng)描述的，其實(shí)我們每個(gè)人的靈魂都如漂泊于蒼茫海上的Pi，孤獨(dú)而缺少方向。也許你可以讓自己”保持忙碌“，但是如果你失去了希望，那肉體的生命只會(huì)成為心靈的負(fù)擔(dān)。信仰的價(jià)值不在于肉體上的平安和安逸，而在于填補(bǔ)心靈的空洞。Pi的孤獨(dú)漂泊，其實(shí)是每個(gè)人都不得不經(jīng)歷的心靈苦旅。
　　
　　如果把Pi的漂流看做對(duì)于個(gè)人內(nèi)心世界的探索，那么孟加拉虎RichardParker的存在則加重了這一層象征意義。同樣因?yàn)橐馔猥@得了名字，并同樣受困其中，作者似乎從一開(kāi)始就暗示著RichardParker與Pi之間的聯(lián)系。一方面，RichardParker代表了Pi心中的恐懼。而他們之間關(guān)系的發(fā)展，正闡明了宗教徒們經(jīng)常引用的信仰的作用。Pi起初畏懼RichardParker，但正是這種畏懼使他保持警惕，幫助他度過(guò)了漂流的日子；而最終Pi消除了對(duì)RichardParker的恐懼，這種變化恰如贊美詩(shī)《奇異恩典》中的歌詞所言：“奇異恩典，令我敬畏；如斯恩典，免我憂懼。”（英文中此處的“敬畏”和“憂懼”其實(shí)是一個(gè)詞）信仰可以帶給人敬畏神的心，而最終信仰可以消除人對(duì)世界——更重要的，對(duì)自己內(nèi)心——的恐懼。另一方面，RichardParker具象化了Pi人格中原始的、動(dòng)物性的一面，即弗洛伊德稱(chēng)之為“本我”的那部分。動(dòng)物本能幫助Pi在救生船上活了下來(lái)，但是他也需要隨時(shí)保持警惕不被RichardParker代表的本我吞食。同樣的掙扎也發(fā)生在每個(gè)人的生命歷程中。當(dāng)Pi的小舟被推上孤島，他本來(lái)可以同眾多的貓鼬一樣，在動(dòng)物本能的支配中渡過(guò)余生（我們注意到，此時(shí)的RichardParker仍然和Pi在一起）；而很多人的生命，最終正是淪落為像貓鼬一樣庸庸碌碌，在同樣的生活軌跡中往復(fù)。但是上帝再一次顯示了他對(duì)Pi命運(yùn)的掌控，孤島讓Pi活了下來(lái)，但卻遠(yuǎn)不是他旅途的終點(diǎn)。在暴風(fēng)雨的一場(chǎng)戲中，Pi面對(duì)風(fēng)暴中如神明般的光束激動(dòng)歡呼，而RichardParker則只是懼怕躲藏。這種對(duì)比實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了，將人性與動(dòng)物本能區(qū)別開(kāi)來(lái)的，是每個(gè)人心中對(duì)于上帝樸素的信仰。最終RichardParker與Pi永遠(yuǎn)的分離，不僅代表著動(dòng)物本能讓位于人的文明屬性，也表征著Pi信仰的升格。
　　
　　得益于導(dǎo)演李安極具獨(dú)創(chuàng)性的鏡頭語(yǔ)言與匠心獨(dú)運(yùn)的特效，Pi的內(nèi)心探索獲得了震撼的視覺(jué)化表達(dá)。李安的電影中素來(lái)充滿了對(duì)自然的贊美，但不同于以往作品中寫(xiě)實(shí)的手法，本片中李安創(chuàng)造性地將“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”融入到對(duì)自然景色的捕捉中，使Pi的漂流之旅如一場(chǎng)醒著做的夢(mèng)。無(wú)論是金色夕陽(yáng)下靜謐如鏡的水面，或者是與星空融為一體的碧藍(lán)海水，抑或是飄著小雨的灰色霧靄，這些景致始終是人物內(nèi)心世界的具象化表達(dá)。這種處理方式更加深了故事關(guān)于自我探尋這層意義的解讀。
　　
　　Pi的信仰是”兼容并包“的——他即接受多神論的印度教，同時(shí)信仰一神論的天主教（雖然他幼年接受了伊斯蘭教，但他最終受洗成為了天主教徒）——而李安將這種對(duì)宗教的寬容進(jìn)一步深化為泛神論的基調(diào)。電影一開(kāi)始便是一組美到令人唏噓的鏡頭，而配樂(lè)中的搖籃曲哼唱著這樣的歌詞：“......你是孔雀？羽翼華麗的孔雀？......你是月亮？月亮溫暖的柔光？......你是花朵？甘露般甜美的花蜜？......”自然之美是相通的。這里的每一幀鏡頭都是高度提煉的自然之美，同時(shí)也將自然界統(tǒng)一于這樣的美感之中。全片中，李安有意隱去了殺戮、死亡、腐朽等自然界丑陋的一面，始終保守著鏡頭中流溢的美感。而通過(guò)自然風(fēng)光折射人物內(nèi)心的手法，又將自然與人類(lèi)融合為一。而在代表著Pi情感高潮的那場(chǎng)暴風(fēng)雨中，鏡頭又將大自然與上帝聯(lián)系在一起。至此，影片完成了對(duì)于人類(lèi)、自然、上帝的統(tǒng)一。暴風(fēng)雨來(lái)臨前的月夜中，Pi于深邃的海水中望見(jiàn)鯨魚(yú)被揉碎的身體幻化出陸上百獸，繼而化作千萬(wàn)魚(yú)群成為他母親的笑容，繼而于他母親眉間的朱砂痣中顯現(xiàn)無(wú)數(shù)星云，這段詩(shī)意的鏡頭不僅呼應(yīng)了影片第一部分中，關(guān)于從印度教神靈克里希那嘴中看到整個(gè)宇宙的典故，同時(shí)也可以看做李安個(gè)人信仰的表達(dá)。我們不難理解李安流露出的泛神化信仰，正如中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)天地日月的崇拜，其實(shí)東方神秘主義哲學(xué)中自然與神靈在很大程度上是對(duì)等的。
　　
　　從對(duì)故事結(jié)局的處理中，我們則可以窺見(jiàn)李安對(duì)待信仰的態(tài)度。Pi曾經(jīng)多次指出這個(gè)故事可以讓人信仰上帝，但影片結(jié)尾處Pi講出故事的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)化版本時(shí)，觀眾卻如片中的作家一樣忍不住思索究竟哪一個(gè)版本才是事實(shí)真相？這重新將我們帶回理智與信仰角力的賽場(chǎng)。無(wú)論電影開(kāi)始時(shí)的Pi多么的信心滿滿，也不管Pi的故事（有老虎的那一個(gè)）如何清晰的證明了上帝的存在，對(duì)于這兩個(gè)版本的最終選擇權(quán)在每位觀者自己手中，而Pi能做的，也只是在作家選擇了老虎的故事后無(wú)力地說(shuō)一句”謝謝“。Pi接著點(diǎn)明：“上帝也是這樣的。”你是選擇相信宗教經(jīng)典中難以置信的神跡奇事，還是只相信邏輯和理智接受的事物，這是每個(gè)人的權(quán)利，也是宗教信仰與自由意志難以調(diào)和的矛盾。Pi的故事再有力，在別人的自由意志面前也是蒼白無(wú)力的。人們的理智寧愿將RichardParker的故事理解為Pi的想象；恰是這一點(diǎn)，將很多人阻擋在宗教神圣的殿堂之外。但是李安對(duì)故事第二個(gè)版本的處理中，樸素的鏡頭與簡(jiǎn)單的獨(dú)白式敘事與第一個(gè)版本形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。相較原作小說(shuō)中利用敘事結(jié)構(gòu)增強(qiáng)第二個(gè)版本的可信性，李安此處似乎通過(guò)弱化第二個(gè)版本的真實(shí)性而將個(gè)人的選擇融入其中。但是如影片結(jié)尾Pi所言：“這個(gè)故事現(xiàn)在是你的了。”李安只是將故事講給了我們，故事的結(jié)局需要我們自己去探索，畢竟信仰是我們每個(gè)人都必須孤獨(dú)面對(duì)的心靈之旅。

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