那么，泉州肉身佛制作與九華山肉身佛制作工藝是否相同？朱彩云介紹，一般情況下，其人死之前，感覺(jué)大限將臨，會(huì)先開(kāi)始不吃不喝，或吃喝得極少，體重銳減，身體消瘦。死后，肉身風(fēng)干，通過(guò)各種民間流傳的防腐處理，如泥塑等，塑成雕像。“日常香燭的供奉熏陶，也有利于肉身佛的保存。”她說(shuō)，當(dāng)年有老先生介紹，為了讓尸體不腐，古人會(huì)特意用漆、紗布、桐油灰等密封十八層。

　　中國(guó)藥學(xué)會(huì)藥學(xué)史分會(huì)副主任委員梅全喜認(rèn)為，死前會(huì)不吃不喝這點(diǎn)對(duì)于尸體的保存并沒(méi)直接關(guān)系，但是死前將胃腸內(nèi)的食物、糞便等排凈，微生物會(huì)相對(duì)較少。

　　泉州市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、崇福寺方丈理任法師回憶，福厚長(zhǎng)老在往生前，近一個(gè)月里，幾乎沒(méi)有進(jìn)食，就連水都沒(méi)喝。念其恩德，崇福寺決定以“坐缸”之禮安排長(zhǎng)老后事。經(jīng)三年半坐缸，修成肉身菩薩。

　　肉身佛師傅

　　坐缸、封缸、開(kāi)缸

　　能否成就還需靠修行

　　在網(wǎng)上搜索“肉身佛”，可跳出近千條相關(guān)內(nèi)容，但人們?nèi)杂X(jué)得“霧里看花”，對(duì)于肉身佛始終有一絲神秘感。在九華山肉身佛制作服務(wù)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)朱國(guó)勝看來(lái)，成為肉身佛說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，就是坐缸，封缸，開(kāi)缸。

　　據(jù)其介紹，九華山有僧人圓寂后“坐缸”的殯葬習(xí)俗。僧人圓寂后，就由幫圓寂僧侶塑制肉身佛的人，根據(jù)祖上流傳下來(lái)的辦法幫其“坐缸”，即在坐化缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭，將法體盤(pán)坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，然后用另一個(gè)同樣口徑的缸倒扣，以木炭填滿至沒(méi)過(guò)頭頂，蓋上頂蓋，用石灰與桐油的混合物黏合三段缸體的縫隙。待三年半以后開(kāi)缸，如果缸內(nèi)的僧侶顏面如生、肉身不腐，他們就會(huì)被塑成“金身”。

　　朱國(guó)勝通過(guò)自己多年經(jīng)驗(yàn)分析，肉身不腐與空氣、水分有一定關(guān)系。他解釋，在缸底部鋪的石灰、木炭等，吸收了法體內(nèi)的水分。把缸密封起來(lái)，也讓圓寂僧侶的“法體”不再接觸空氣、水分等，讓法體有了“不腐”的可能。

　　“雖然過(guò)程簡(jiǎn)單，但能否肉身不腐還需看個(gè)人修行。”從事肉身佛塑制30余年，經(jīng)朱國(guó)勝、吳德玉兩位師傅完成的肉身佛不到10尊。

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　　九華山名列四大佛教名山，“肉身菩薩”是九華山的特色之一，山上現(xiàn)存6尊“肉身菩薩”，其中，“開(kāi)山祖師”地藏王菩薩的肉身，據(jù)傳被封于缸內(nèi)，置于塔中，不可見(jiàn)真身。而廣東南華寺則供奉有禪宗六祖唐代慧能大師肉身，被認(rèn)為我國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一尊肉身佛。

　　據(jù)報(bào)道，廣東省考古學(xué)家徐恒彬曾對(duì)六祖慧能真身佛像做過(guò)研究，他在《南華寺六祖慧能真身考》中分析，六祖造像的確是以六祖慧能的肉身為基礎(chǔ)，用中國(guó)獨(dú)特的造像方法夾纻法塑造：慧能圓寂前，身披袈裟，雙腿盤(pán)屈，打坐入定，不吃不喝，使體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)和水分逐漸耗盡，最終坐化圓寂。然后將遺體放在兩個(gè)蓋密的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。

　　經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間后，內(nèi)臟和遺體上的有機(jī)物腐爛流滴到生石灰上，不斷產(chǎn)生熱氣，水分被吸干，變成坐式肉身干體。然后進(jìn)行塑造，先上香泥，其次加布，再以鐵葉、漆布固頸。造像人是慧能弟子，對(duì)他的音容笑貌、氣質(zhì)神態(tài)有深刻的了解，故造像栩栩如生。

　　1954年，慈航法師圓寂，弟子遵其遺囑，將其放進(jìn)缸里，人呈跏趺(盤(pán)腿而坐,佛教中修禪者的坐法)狀，并在座下及全身周圍，墊上炭屑和石灰，然后在上面再倒扣一個(gè)同樣的缸密封。三年后開(kāi)缸，缸里出現(xiàn)了一汪水，肉身完整，并舉行裝金的工作，此為臺(tái)灣第一尊肉身菩薩。