《世說新語》與潘岳相關(guān)的三則，寫得實(shí)在精彩。用漫畫式的夸張描繪、極具戲劇性的情節(jié)，以及對(duì)比突出人物的表達(dá)方式，刻畫出一個(gè)極度難忘的美男，想不流傳后世都難。有明星潛質(zhì)加上成功炒作，潘岳變成“美男符號(hào)”，如徐公持先生所說，是偶然中的
 

 

　　《世說新語》的說法，左思的錯(cuò)誤似乎不在于他敢出游，長(zhǎng)得丑也不能不出門呀，而在于他“效”潘安出游的方式——“挾彈”，手臂里挾著彈弓。如果去晉唐文學(xué)世界里轉(zhuǎn)悠，常常就會(huì)與挾著彈弓的少年劈面相遇，“擲果潘安”不過是這無數(shù)驚喜相逢中的一次而已。挾彈少年，潘安不是第一人，但是他創(chuàng)造了這么個(gè)美麗浪漫的典故。魏晉南北朝的文學(xué)中，尚武崇義的青年們紛紛挾著彈弓出場(chǎng)，彈弓成了塑造擁有高貴、華美、強(qiáng)悍氣質(zhì)一類理想青年形象的一個(gè)重要道具。從潘安的這個(gè)“行為藝術(shù)”來看，他的美并不像后世揣想的那樣有濃重脂粉氣息，還是既瀟灑又陽光的。

 

　　潘安的故事中有一群“我為美狂”的婦女，她們圍堵帥哥，唾棄丑男，用鮮明方式表達(dá)自己的澎湃激情，大異于傳統(tǒng)女性的溫順賢良。這樣對(duì)美如癡如醉的女“粉絲”，擱在現(xiàn)在，比誰都不差�，F(xiàn)在的超女“粉絲”用手機(jī)選出她們喜歡的女歌手，西晉洛陽的女“粉絲”用水果選出她們熱愛的男偶像。我很詫異西晉女子為何能夠這樣?河南大學(xué)的王利鎖教授分析說，當(dāng)時(shí)個(gè)性解放之風(fēng)同樣波及女性，女性因更具生活智慧而從容，更富遠(yuǎn)見卓識(shí)而優(yōu)雅，她們更富于人性的光彩。

 

　　查閱《世說新語·賢媛》共32篇，里面有許多伶牙俐齒、聰穎無比、心胸氣度才情都堪與異性分庭抗禮的女子，對(duì)美的崇拜在女性身上表現(xiàn)更為極端�？次簳x時(shí)的一個(gè)故事：桓溫平定了蜀地，娶李勢(shì)的妹妹作妾，桓溫的妻子南康長(zhǎng)公主聽說后帶領(lǐng)幾十個(gè)婢女手握尖刀要去殺她�？吹嚼顒�(shì)的妹妹頭發(fā)長(zhǎng)得鋪在地上，膚色白得像玉一樣耀眼，長(zhǎng)公主丟了刀上前抱住她說：美女呀，我看見你也喜歡(見汝亦憐)，何況家里那個(gè)死老頭子。

 

　　南開大學(xué)的羅宗強(qiáng)教授說，西晉士人心態(tài)的一個(gè)重要方面是審美情趣的雅化，審美標(biāo)準(zhǔn)崇尚秀麗。

 

　　中國文化中的男性美，最初是崇尚壯偉的，魏晉之際，開始出現(xiàn)崇尚女性美的傾向，如何晏與曹植都敷粉。這種趨勢(shì)到西晉發(fā)展為一種普遍的審美趣味。此時(shí)之美男子，都是潔白秀麗的。如潘岳、如裴楷，時(shí)人以為他們都是玉人;如王衍，他用手拿著白玉柄拂塵，手和白玉柄沒有分別。有人去拜見王衍，看見王戎、王敦、王導(dǎo)在座，往另外的屋子一看，又看見了王詡和王澄，回去之后，他對(duì)人說：“今天到王衍家里去，滿目都是琳瑯珠玉。”一家子都是帥哥，這在當(dāng)時(shí)是榮耀無比的事情;還有個(gè)衛(wèi)?，長(zhǎng)得太秀麗嬌氣，活活給人看死了。衛(wèi)?整日調(diào)養(yǎng)，還是弱不勝衣。從豫章到建康，大家久聞他的容止美名，來一睹其風(fēng)采的人圍成一道道人墻。衛(wèi)本來就體弱多病，不堪其勞，最后成病而死。當(dāng)時(shí)的人都說：“看殺衛(wèi)。”在帥哥林立的魏晉，潘岳因諸多因素名聲大噪，成為偶像中的偶像。春風(fēng)得意的他是不是也招來許多無端的嫉恨呢?比如他的仕途極為不順，徐公持先生評(píng)價(jià)他，“過于輕躁，露才揚(yáng)自己，往往欲速則不達(dá)，缺少際遇”。由果推因，不無道理。

 

　　今日社會(huì)，比魏晉南北朝更開放多元。男性美的類別更趨豐富多樣化，甚至不同年齡不同階層所崇尚的男性美都是不一樣的。社會(huì)的娛樂機(jī)制又創(chuàng)造出那么多種偶像，你很難評(píng)判哪一種偶像更美。陰柔如韓劇男星是美，陽剛?cè)绾萌R塢肌肉男是美，冷酷、灑脫、智慧、幽默皆是美，成熟男人與陽光少年都是美。潘安作為男性美符號(hào)，他所體現(xiàn)的那種唇紅齒白的清秀、偏于柔美多愁的文才風(fēng)流，既是個(gè)體的又是普遍的，當(dāng)“貌比潘安”這個(gè)深深嵌入生活上千年的詞語，在現(xiàn)代生活逐漸消失，代之以深沉、性感、酷、炫等五花八門的形容之后，潘安終于和我們漸行漸遠(yuǎn)。

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