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“當代藝術(shù)”口味越來越重 懸掛人體當眾性愛(2)
時間:2013-02-16 12:32   來源:川北在線編輯部   責任編輯:毛青青

  重口味的作品外國也比比皆是,即便出自世界知名當代藝術(shù)家。去年英國藝術(shù)家達明安·赫斯特創(chuàng)作的一座裸體孕婦雕像落戶英國德文郡海濱小鎮(zhèn)伊爾弗勒科姆時,就曾被當?shù)鼐用裾J為“令人惡心”:雕塑中的孕婦赤裸著身體,手舉長劍,上半身一邊的皮膚被剝掉,露出頭骨、肌肉線條和腹中胎兒。

  ◆當心“偽當代”混淆視聽

  形式時髦化,內(nèi)涵卻被庸俗化,不少“亂來”的作品不過是披了一件“當代”的外套,根本沒有當代藝術(shù)所講究的核心價值:前衛(wèi)的精神

  上述作品當然不是當代藝術(shù)的全部。有些甚至屬于“偽當代”,不過是披了一件“當代”的外套。

  對于當代藝術(shù),很多誤解有必要澄清。誤解往往來自當代藝術(shù)眾說紛紜的多重定義。一種說法側(cè)重于時間,將當代藝術(shù)與今天的藝術(shù)、當下的藝術(shù),時代進行時的藝術(shù)劃上等號;一種說法側(cè)重于藝術(shù)與生活的關(guān)系,認為當代藝術(shù)是把藝術(shù)從既定的框里取出,生活即藝術(shù),人人可以成為藝術(shù)家。這兩種界定未免太過寬泛,似乎現(xiàn)在的一切藝術(shù)都能往“當代藝術(shù)”這個筐里裝。最是具有蠱惑性的還得數(shù)一種側(cè)重于現(xiàn)代語言的說法,它容易給人這樣的錯覺:形式的時髦就是前衛(wèi)、就是當代,似乎管它表現(xiàn)什么的行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、波普藝術(shù)、新媒體藝術(shù),統(tǒng)統(tǒng)可以貼上“當代藝術(shù)”的標簽。

  事實上,真正的當代藝術(shù)講究的是內(nèi)涵,盡管當代藝術(shù)的視野足夠開放,與生活的邊界容易模糊,操作起來也可以很簡單,簡直就像一個跳蚤市場,能讓人們找到想象得到的一切。當代藝術(shù)的核心價值是前衛(wèi)的精神:不斷探索新的領(lǐng)域,予人新的思考和視野。讓觀眾參與到藝術(shù)中來從而思考藝術(shù)的作用就是其中一種。阿根廷藝術(shù)家里拉克里特·蒂拉瓦尼拉就曾在上世紀90年代打破傳統(tǒng)的觀眾被動接受式的欣賞模式,在讀書角或是食堂邀請觀眾分享生活中的輕松一刻,占據(jù)作品的一部分。反之,若是擁有前衛(wèi)的精神,即便采取的是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式諸如繪畫、雕塑,倒也可能歸屬于當代藝術(shù)。德國藝術(shù)家西格瑪爾·波爾克的繪畫就是一例。他無休止地尋找著繪畫過程中新的途徑并身體力行地實踐著,其最早的創(chuàng)意便是在布面上用點陣勾繪日常圖案。他也曾嘗試顏料與漆在不同繪畫材料上呈現(xiàn)出來的化學反應(yīng),這是一種原始但同時又具有構(gòu)造力的創(chuàng)作途徑。奧地利藝術(shù)家歐文·沃姆則拓展著雕塑的概念,上世紀80年代,他創(chuàng)作了“一分鐘雕塑”系列,讓蔬菜、水果、桌椅、洗發(fā)水等日常用品進入雕塑行列,維持一分鐘,呈現(xiàn)人與人、人與物之間的意外關(guān)系。雕塑以往帶有某種神圣的意味,這下則似乎不需要被嚴肅看待了。要做突破原有邏輯的第一人,哪有那么容易?

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